从历经战役的“千里默一代”到AI原住民“南北极世代”，珍·特温格的《六世同堂》基于长达数十年的研究和笼罩高出3900万东谈主的惊东谈主数据，初次将好意思国社会现有的六代东谈主并置比较，绘图出一幅跨越百年的好意思国代际生态图谱。
作家以为，本领变革才是塑造代际特征最压根的驱能源。
下文内容选自《六世同堂：好意思国百年代际变迁，1925—2025》，较原文有删省修改。已赢得出书社授权刊发。
原文作家
｜[好意思] 珍·特温格
《六世同堂：好意思国百年代际变迁，1925—2025》
作家：[好意思] 珍·特温格
译者：周顺 许驰原
版块：生活·念书·新知三联书店 2025年12月
现时好意思国由六代东谈主组成
北哨兵岛位于印度和缅甸之间的孟加拉湾，面积极端于曼哈顿。2018年，别称26岁的好意思国东谈主雇了一群渔民带我方去那里。从此再也莫得东谈主见过他。
北哨兵岛是世间少有的化外之地。几个世纪以来，外来者不休到访，其中包括20世纪60年代至90年代的一批东谈主类学家。但岛上的原始部落阐述不想受惊扰。船只和直升机靠得太近，原住民便操戈披甲，严阵以待；只身冒险赶赴者亦惨遭杀害。因此印度退却船只在该岛方圆3英里范围内飘舞。尽管原住民用千里船上的金属制作兵器，但他们莫安妥代本领。其日常生活很可能与200年前无异。不错臆度，北哨兵岛东谈主很可能和他们的先人服从着不异的集体生活标准，文化价值不雅简直未尝改动。
但世界上的绝大多数方位却并非如斯。新本领重塑了社会互动和安静时光，价值体系从践规踏矩、伦常有序转向拥抱个东谈主抒发与各样性。急速的文化变迁意味着，当下东谈主的成长阅历与20世纪50年代、80年代以致21世纪初的全都不同。文化变迁作用极大：一个东谈主降生的时间对东谈主的行动、魄力、价值不雅和个性特色影响真切。事实上，一个东谈主降生的期间段对性格和魄力的影响要广宽于原生家庭。
基于降生年份的互异最容易被阐述为代际互异。以前，世代这个词更多被用来形容家庭关系——举例，三代同堂的人人庭包括祖父母、父母和孩子。现在，这个词更多用来指称社会代：那些在统一期间段降生，在近似文化中成长的东谈主。
现时好意思国由六代东谈主组成：千里默一代（生于1925—1945年）、婴儿潮世代（生于1946—1964年）、X世代（生于1965—1979年）、千禧一代（生于1980—1994年）、Z世代［别名i世代或“数媒一代”（Zoomers），生于1995—2012年］，以及2013年后降生、尚未被定名的一代［我称其为南北极世代（Polars），一些营销东谈主员称其为阿尔法一代（Alphas）］。世代并非好意思国非凡的表象。大部分国度也有雷同的世代表象，尽管混合着各自的文化特征。
《白色夹竹桃》（2002）剧照。
在此之前，即便普通而言，咱们也很难笃定代际是否的确存在互异，存在着若何的互异。许多群众颓败说，思考世代问题有时就像占星术。他们抓之有故，合情合理：许多对于代际互异的典籍和文章都充斥着大量的主不雅臆断，缺少可信的数据。有一些则是造访了小部分东谈主而试图得出普遍的论断。跟着大数据时间的到来，这种情况不会再发生。在这本书中，你会看到横跨24个数据集的世代分析效率，触及3900万东谈主，已接近好意思国东谈主口最多的州——加州的东谈主口。在海量数据的补助下，咱们才有可能比之前更好地阐述代际互异。
阐述代际互异对于阐述家庭关系、职场、神志健康、政事、经济策略、商场营销和人人话语至关伏击。为什么我的孩子总在玩手机？为什么我的父母不知谈什么曲直二元性别？为什么年青职工如斯不同？为什么我的雇主会这样想？哪代东谈主更容易抑郁，为什么？跟着年事的增长，各代东谈主将如何投票？千禧一代的确很穷吗？每一代东谈主都垂青什么？为什么越来越多的年青东谈主对好意思国如斯无望？在电子邮件签名中使用代词只是一时流行吗？东谈主们在网上陆续断地接洽世代，上述问题只涉过头中一小部分。谢世代冲突——从服务魄力到“取消文化”，再到“得了吧，婴儿潮老前辈！”——达到20世纪60年代以来的巅峰之际，将世代外传与世代实践作念一离别，比以往任何时候都更为伏击。
研究代际的消长亦然一种阐述历史的非凡口头。对于战役、经济阑珊和流行病等事件的体验，时时因年事不同而大相径庭。爸爸在经济阑珊期间因失业而待在家里，这对孩子们来说可能很好奇羡慕，对爸爸来说却很可怕。关联词，历史不单是一连串的事件，它也蕴含了文化的潮起潮落及随之而来的一切：本领、魄力、信仰、行动标准、各样性、偏见、期间研究、训诲、家庭界限、仳离。祖母思叨叨的“活在罪恶中”即是今天东谈主们普遍继承的只身伴侣关系。现在青少年所阐述的文娱（刷酬酢平台Instagram）和他们的父母在青少年时期所阐述的文娱（和一又友开车兜风）亦天悬地隔。
代际互异也能让咱们窥见畴昔。10年、20年后咱们会在那处？由于某些特色和魄力跟着年事增长变化不大，或者以可瞻望的口头发生变化，因此数据——尤其是年青东谈主的数据——不错告诉咱们，咱们身处何方，又将向何处去。东谈主的一世处于不休变化之中，但东谈主对世界的基本主见时时在芳华期和后生时期形成，因此，年青世代成为咱们瞻望畴昔的制胜法宝。
30多年来，我的通盘学术生涯都戮力于研究代际互异。这一切始于1992年，那时我在写大学毕业论文时持重到一件异事：20世纪90年代的女大学生在某项一般东谈主格测试中的得分夸耀，她们阐述要比70年代的同龄东谈主更自信、更孤苦。但这是在芝加哥大学，那儿每个东谈主都有点“怪”，是以我想这可能只是偶关联词已。第二年，咱们在密歇根大学的本科生（他们就不太“怪”）那儿得到了换取的效率，我阐述到可能有某种系统性的身分在起作用。在藏书楼里翻阅几个月尊府后，我发现1973—1994年的98项神志学研究夸耀，女大学生以为我方的自信进度和孤苦进度稳步飞腾。要是研究到该时段碰劲女性奇迹抱负的升沉期，这一效率就显得相等合理。我纪录下了我方所发现的第一个代际互异。
接下来的许多年里，我从尘封已久的书架上查阅科学期刊、集合研究讲明，寻找在个性特色、自我不雅点和魄力上的代际互异。2005年傍边，具有寰宇代表性的大型数据集在网上向公众敞开，其中包括20世纪60年代以来在全好意思国范围内对年青东谈主进行的多项大界限造访的效率。其他数据来源也不错在网上查阅，比如社会保险处理局的婴儿姓名数据库、大型的谷歌典籍语料库，联所有据可上溯到19世纪，由此，东谈主们得以瞟见文化变迁之端倪。
我持重到东谈主们在个体自信、个东谈主期望和对等不雅上发生的巨大变化，于是在2006年写了本对于千禧一代的书，名为《自我世代》。到了智妙手机时间，乐不雅目的低迷，青少年抑郁情感飞腾，我又在2017年写了一册对于Z世代的书，名为《i世代》（iGen）。当我在全好意思各地作念对于i世代的演讲时，司理东谈主、家长和大学教练都会问：“难谈新本领不是影响了咱们所有东谈主吗？”他们也许想知谈，“其他几代东谈主看起来也和以前不同了吗？”。这些问题的谜底就在本书中，对于千里默一代、婴儿潮世代、X世代、千禧一代、Z世代和南北极世代的谜底也在其中。
领先，让咱们研究两个更大的问题。第一，什么导致了代际互异？第二，咱们是奈何发现世代之间的本色互异的？
什么导致了代际互异？
与北哨兵岛等地的静态文化不同，当代社会总在变化。文化变迁导致代际变化，每代东谈主都在不同的文化中成长。然而，哪些具体的文化变迁才是形成代际互异的主要原因呢？
代际变化的联系经典表面简直只柔顺文化变迁的一个方面：紧要事件。20世纪20年代，卡尔·曼海姆写谈，年青时阅历过不异事件的“代单位”因共同的阅历预计在一齐。70年代，社会学家格伦·埃尔德发现，童年时期阅历大生僻的东谈主与成年后阅历大生僻的东谈主不同。90年代，威廉·施特劳斯和尼尔·豪的表面指出，好意思国各代东谈主都在四种不同类型中月盈则食。当国度阅历某一紧要事件时（如好意思国内战或第二次世界大战），每种类型就与特定的东谈主生阶段对应起来。举例：1901—1924年降生的大兵一代（GI）或者最伟大一代是“公民”类型，他们在二战时期已是成年东谈主，足以指导国度走出战役。许多对于世代的演斗殴典籍都以各代东谈主年青时阅历的事件列表作为开始，比如越南战役之于婴儿潮世代，好意思俄核战役暗影之于X世代，2001年的“9·11”事件之于千禧一代，新冠疫情之于Z世代。
《白色夹竹桃》（2002）剧照。
紧要事件天然不错塑造一代东谈主的世界不雅。然而，许多文化变迁并不单是是由紧要事件引起的——它们领先是线性的，无时无刻大要沿着统一个标的发展，而不是像经济阑珊或流行病那样月盈则食。那么，这些文化变迁的压根原因是什么——代际互异的压根原因是什么？它应该是无时无刻不休发展的东西，对日常生活有着紧要影响的东西。本领在这些原因中脱颖而出。
本领透顶改动了咱们的生活口头，也改动了咱们的思维口头、行动口头和东谈主际关系。与战役、流行病和经济周期的起升沉伏不同，本领变革是线性的。本领模式会变化（比如，从电视机到流媒体视频），但一直朝着大要换取的标的发展：更粗略、更快、更浅近、更好奇羡慕。本领过头对文化、行动和魄力的影响突破了旧的代际轮回，形成了一些新东西。这一模子——咱们称之为代际本领模子——是当代世界的代际新表面。
在经典世代表面中，本领对于许多紧要事件亦起到了举足轻重的作用。飞机是20世纪一项关键的本领建树。在畴前的100年间，飞机至少在4次紧要事件中弘扬作用：第二次世界大战（将飞机愚弄于战斗，并投劣等一颗核弹）、“9·11”事件（将飞机用作兵器）、艾滋病和新冠疫情（病毒通过东谈主类的航空旅行进行传播）。
有一则对于东谈主类学家在原始部落采风的经典遗闻。一位长辈说，地球栖息在一只巨龟的背上。“然而巨龟栖息在什么上头呢？”东谈主类学家问谈。“哦，”老东谈主申报，“龟叠着龟，龟叠着龟……”这个故事让东谈主空猜想一长串乌龟的形象：最小的乌龟在上头，底下每只乌龟都稍大极少，缓缓延迟，直到销亡在无限中。此事本想标明发源说的局限性，但大龟叠小龟的想法总让我想起对表象之终极原因的探索：每个原因都会导向它底下的另一个原因，在无限的“龟链”中，咱们很丢丑到真实导致事物变化的是什么。
不外有时候，这根链条如实有一个终极起源。对于代际互异而言，终极起源即是本领。本领并不老是径直导致代际互异——也有一些中介身分，咱们不错将其瞎想成栖息在母龟背上的幼龟。其中两项中介身分分别是个东谈主目的（更柔顺个体自我）与慢生活轨迹（需要更长的期间来成年，也需要更长的期间来变老）。当代的代际表面不错这样来建模：本领是个东谈主目的与慢生活这两项中介身分的压根原因，紧要事件只充任副角。本领变革是母龟，个东谈主目的和慢生活是幼龟，紧要事件则是龟家眷偶尔到访的友东谈主。这一模子并非稳扎稳打——有些代际互异的原因尚未列入，如收入不对等，但亦要言不烦。在本领的径直影响下，个东谈主目的和慢生活轨迹成为界说20世纪和21世纪几代东谈主的关键身分。
《成长训诲》（2009）剧照。
中介身分1：个东谈主目的。个东谈主目的是一种更强调个东谈主自我的世界不雅，咱们频频将其置于世界文化的布景下来接洽。个东谈主目的文化（如好意思国）爱重解放、孤苦、对等，集体目的文化（如韩国）则更爱重群体和洽、坚守限定。
个东谈主目的的进度跟着期间的推移而变化。200年前，也即是简·奥斯汀演义竖立的19世纪初英国居摄时期，东谈主的行动和生活遴荐都受到严格拘谨。性别、种族、阶层即气运。许多男孩子承父业。简直所有的表层阶层女性都在25岁前娶妻生子；基层阶层女性则娶妻或当仆从。所有女性和基层阶层男性不成投票，追随制是正当的。表层阶层男性还有点个东谈主解放，但也需驯顺严格的着装、言论和行动标准。该文化条目个东谈主为更大的利益而自我就义。举例，年青东谈主应勇担责任，从戎从戎。
几十年后，这些社会限定运行瓦解。到20世纪六七十年代，咱们本日所熟知的高度的个东谈主目的如故谢世界列国初现端倪：个东谈主遴荐连城之璧，好意思国部队全都由志愿兵组成，“作念你我方的事”成为一句魔咒。为更大的利益而自我就义的主见不再受到珍重。无视“群体身份为天命”的不雅念，把东谈主作为个体来对待，这催生了基于性别、种族和阶层的以对等为文化中枢价值的个东谈主权柄开通。
由于高度仰赖“自我”，自我嗅觉细致十分伏击，因此东谈主们越发强调要积极看待自我。1980—2019年，在谷歌扫描的2500万本典籍中，促进自我抒发和自我积极性的个东谈主目的式短语越来越普遍。要是将白话视为书面语的一种镜像，那么很少有东谈主会对20世纪50年代降生的婴儿潮世代说“作念你我方”或“你很极端”，但千禧一代和Z世代却时常听到这样的话。若有东谈主在1955年写下“我爱我我方”，会被视为同义反复，以致被当成偏见邪说；但到了千禧年，这一“唯吾独尊”的抒发口头已为东谈主所继承。
代际本领模子以为，是本指导致了个东谈主目的。那么本领是如何使个东谈主目的得以可能的呢？20世纪以前，东谈主需要花消大量期间和元气心灵来保险我方的活命，东谈主很难独自生活，也很难留有期间来思考我方的独秉性。那时莫得雪柜，莫得自来水，莫得聚首供暖，也莫得洗衣机。当代杂货店还不存在，作念饭也还需要烧柴火。富东谈主会雇些仆从收拾杂事，穷东谈主则全靠我方干活（或当仆从为别东谈骨干活）。在阿谁时间，日常生活是一种集体性的体验。
比较之下，当代公民才有期间柔顺自我、柔顺自己需乞降期望，因为本领让咱们从生活的苦差使中摆脱出来。天然在麦当劳的“得来速”花不到5分钟期间吃顿热饭算不上什么幸福，但这依旧是当代生活给咱们带来惊东谈主便利与活泼的一大典型。想想洗穿戴：你无用和一群东谈主在烧水锅前苦干一整天，惟一把穿戴扔进洗衣机，然后去看40分钟电视；再把穿戴放进烘干机，络续看电视。电动洗衣机直到20世纪40年代末才得到履行，烘干机更是要到60年代才得到庸俗使用。在20世纪40年代明尼苏达州的农村，我的外祖父母和他们的邻居用屋外的绳索晾穿戴。要是霎时来了寒流，穿戴就会被冻得结沉稳实。
本领也使中产阶层的产生得以可能。设备检朴了东谈主力，仆从和农场工东谈主的需求量减少，更多东谈主得以从事其他服务，且大多收入更高、更解放。20世纪的好意思国最奏效的极少，即是出现了沉稳的中产阶层。一个假设东谈主东谈主对等且大部分东谈主自以为是中产阶层（2017年有70%的好意思国东谈主这样以为）的社会，恰是柔润个东谈主目的的沃土肥土。尤其当照应日常事务所需的期间减少，劳动单干也不再基于性别、种族、阶层时，这一不雅念更深入东谈主心。
总的来说，本领越过使经济的发展从农业和家庭式作坊（需要集体通力合营）转向信息和服务类服务（可孤苦运作）。天然东谈主们仍然在一齐服务，但家庭农场和家庭企业不再那么常见。本领使大城市生活得以可能，当东谈主们不错在不受他东谈主监控的情况下鲜为人知地生活（这在小城镇很常见），个东谈主目的便乘势而上。本领也更偏向那些基于谈话、酬酢才调而非膂力的有偿服务，这使得更多女性进入服务场合，从而促进了性别的对等。
新近的本领越过也与个东谈主目的王人头并进。当东谈主们初次购买电视机时，每个家庭会配上一台。电视机很大，时常镶在木柜里，作为一件产物。其后流行一间房配多台电视机，一家东谈主就不错看不同的节目。现在家庭里，简直每个东谈主都有我方的手机或平板电脑，配有流媒体视频和耳机，可谓各得其所。
中介身分2：慢生活。本领还导致了另一种文化趋势，对咱们的生活产生巨大影响：东谈主们需要更长的期间来成年，也需要更长的期间来变老。这个趋势和咱们的日常生活节律无关（日常的节律阐述变得更快了），而是和东谈主们达到芳华期、成年期和老年期的转念点（比如考驾照、娶妻和退休）联系。
生活史表面模子为咱们提供了一些视力。该表面发现，父母有两种遴荐：他们不错生许多孩子，并但愿孩子们快快长大（一种快生活策略）；或者他们不错少生孩子，并但愿孩子们迟缓长大（一种慢生活策略）。当幼儿和成东谈主的死一火风险较高，儿童是农场劳顿所必需的劳能源时，快生活策略更为常见。在这种情况下，最佳是多生、早生。多生不错加多孩子存活的概率，早生不错确保孩子在父母死一火之前自强。
令东谈主难以置信的是，19世纪后期，1/6的婴儿在1岁之前死一火。也即是说，1/6生过孩子的女性会在1年之内丧子（女）。尽管婴儿死一火率在20世纪急剧下落，但1925年降生的第一批千里默一代当中，依然有1/14的婴儿在1岁之前死一火。1946年第一批婴儿潮世代降生时，1/30的婴儿在1岁之前死一火。直到1988年，婴儿死一火率才降至1/100以下，2020年降至1/200。那时候的儿童死一火率也更高。20世纪初，年满周岁的儿童中约有一成活不外15岁。而到了2007年，仅有1/300的好意思国东谈主在童年早死。1950—2019年，5—14岁儿童的死一火率下落了80%以上。
《成长训诲》（2009）剧照。
畴前的大环境不同，还有其他原因。东谈主们受训诲期间短，寿命短，各个东谈主生阶段都发展得更快：小童更孤苦，青少年多去打工、谈恋爱，20岁傍边的东谈主成婚、立业、生子，45岁垂垂老矣，60多岁就死了。好意思国东谈主的平均预期寿命直到1931年才高出60岁，1961年达到70岁，1989年达到75岁。21世纪，婴儿和儿童死一火率更低，东谈主们受训诲期间更长，寿命更长，也更健康。在这样一个收入不对等的时间中，死一火的风险缩短了，遮拦的风险却加多了，是以父母更倾向于少生优育。正如某篇学术论文所言：“在沉稳的环境中，当资源竞争强烈时，东谈主们倾向于更多亲代投资，减少后代数目。”21世纪的好意思国天然环境沉稳（死一火率低），但收入不对等和其他身分导致了资源竞争格外强烈。
效率就出现了一种慢生活策略：降生率更低，成长更慢，家长在每个孩子身上进入更多资源，毁坏更多心绪。因此，孩子们很少能独自完成任务（我方步碾儿上学或独从容家的孩子变少），青少年更不孤苦（考驾照或谈恋爱的东谈主变少），后生东谈主成年的转念点鹅行鸭步（比前几代东谈主更晚娶妻生子），也曾的中年东谈主成了现在的年青东谈主（“50岁即是新40岁”）。退休后保抓健康是一种常规，而非例外：预期寿命延长至80岁。从童年到老年，通盘成长轨迹都变慢了。
这些变慢的生活轨迹最终都由本领形成，包括当代医疗（延长命命）、节育（允许东谈主们少生孩子）、检朴劳能源的设备（降速病弱）和常识经济（受训诲年限更长）。这种变慢的生活轨迹本色上是不错从生物学上进行量化的，尤其在年长群体中。最近的一项研究使用了8种病弱秀气物，该研究发现，在2007—2010年，60—79岁的好意思国东谈主比1988—1994年统一年事段的东谈主年青4岁，40—59岁的则年青2—3岁。
世代周期的断裂。这三种影响因子——本领过头养殖品“个东谈主目的”和“慢生活”——从压根上改动了文化，塑造了每一代东谈主。极端是第二次世界大战以来，其影响之大，足以压倒此前的世代周期。
如何发现世代之间的本色互异？
本领不仅塑造了世代，而况使得咱们不错更深入地研究世代。不久前，写稿家们在与世代联系的文章中形容了影响每个群体的事件和东谈主口统计尊府，但随后，他们又不得不去臆度，这些散见于遗闻掌故中的事件对于每代东谈主的魄力、特色和行动究竟意味着什么。单次人心教育和造访可用于评估不同世代的东谈主，但不可能分辨出哪些是代际的互异、哪些是年事的互异。
然而，现在咱们生活在大数据时间，一幅更明晰、更明确的图景运行流露。借助几十年来的大界限寰宇性造访，咱们不错回溯畴前，看到几十年前的不雅点；不错抓续跟踪各个世代；不错将一个时间的年青东谈主与另一个时间的年青东谈主进行比较。咱们不错看到几代东谈主之间的真实互异——不是基于臆度，而是基于及时集合的可靠数据。
这本书中对于代际互异的论断基于24个数据集，部分数据集不错讲求到20世纪40年代。联所有据评估了儿童、青少年和成年东谈主，涵盖东谈主数多达3900万，远远高出好意思国十大城市的东谈主口总数。这是对我上一册书《i世代》的紧要升级，该书开辟在4个数据集的基础上，涵盖约1100万东谈主。这些数据集让咱们或然通过每一代东谈主的声息来听到每一代东谈主的故事，杀青了本书的主要研究：将代际互异的臆造表面与实践离别开来，让咱们更好地互相阐述。
数据集大多具有寰宇代表性，受访者在性别、种族/族裔、年事、社会经济地位和地域各个方面与总东谈主口左近。数据大多来自好意思国，但也有部分源自世界其他国度。数据集大多不会自我标榜。获取数据需要下载数据文献，搜索联系变量，跨年合并，对变量从头编码，运行分析，它们触及一系列繁琐难明的数据分析。侥幸的是，处理数据是我的营生之谈。除了少数例外，你不可能在谷歌搜索或政府网页上找到各章节中的这些图表；联系分析是本书所非凡的。
咱们不错接洽哪些代际互异呢？简直所有事情都不错。这些数据集涵盖性别、降生率、政事态度、收入、期间研究、对性别的主见、生活研究、吸毒和酗酒、娶妻年事、仳离、指导扮装、训诲、臃肿、自信和对物资的渴慕。东谈主们还深入研究神志健康和幸福。尤瓦尔·诺亚·赫拉利在《东谈主类简史》一书中指出，历史学家很少研究本领越过如何影响东谈主们的福祉。这种情况现在应该收尾了。咱们不仅需要了解事物是如何变化的，还需要了解它们对这几代东谈主神志健康的影响。在深入研究每代东谈主的数据之前，咱们还应该研究一些与世代联系的常见问题及误会。
本文内容经出书方授权选自《六世同堂：好意思国百年代际变迁万博manbext体育官网娱乐网，1925—2025》。原文作家：[好意思]珍·特温格；摘编：何也；裁剪：西西；校对：穆祥桐。接待转发至一又友圈。