汉字在巨贾时期，几乎便是个谜：一方面，翰墨还是锻练，况且在使用；另一方面万博manbext体育官网app官网，咱们却看不到用翰墨写文章，作念记载，有书信，这果然一种奇怪的征象。问题出在哪儿呢？

其实，商代也有政事记载，西周也保留占卜祭祀，仅仅二者的要点与主次，都备倒置了。

一、商代：翰墨以宗教神权为中枢，政事依附于宗教

商代甲骨文的绝大大都内容，是问天主、问祖宗，占卜战争、收获、灾异、祭祀。

国度大事，所以占卜的体式来经管政事。军事、农事、灾害，都要先通过龟卜征询神意，再付诸活动。

翰墨的过失用途，是记载占卜、存档神意、调换祖宗鬼神。

虽然，甲骨文中也包含政事信息：征伐、方国、贡纳，都写在卜辞里。但这些政事内容，是包裹在占卜宗教框架之内的。政事有联想借神的容貌完成。

商代也把翰墨利用于青铜器上，但这些金文大多精真金不怕火，且是族徽、祭祀签字，做事于祭祖。

长篇政事性铭文少许。翰墨掌合手在王室贞东说念主集团手中，履行上是王室宗教神权的象征云尔。

简言之：政事事务，通过宗教占卜这套才能来完成；翰墨的重邀功能是记神，记事是附带产品。

二、西周：翰墨以现实政事、宗法轨制为中枢，宗教退居次要

周东说念主依旧占卜、祭祀，仍然敬天祭祖，但不再把占卜算作国度有联想的第一才能。

翰墨的中枢责任，造成选藏分封、宗法、册命、地皮、刑罚、盟约。

青铜器铭文的主流：周皇帝册命官员、表彰、战争记功、地皮划界、诉讼判语、陶冶子孙。何尊、大盂鼎、散氏盘、毛公鼎，一说念是现实政事与社会协议。铸器刻铭，联想是把东说念主间的权力、利益、协议固化下来，传之后世子孙。

西周也有甲骨（周原甲骨），也有祭祀记载，但占卜不再是国度一说念大事的起点。“天”更多是说念德真理上的天命，不再事事灼龟问兆。

作册、史官体系施展，翰墨成为行政器具。分封轨制向外扩散，诸侯、卿医生贵族都需要翰墨来阐明身份与职权。

简言之：祭祀保留，但翰墨主要用于经管东说念主间政事社会次第；天命用来论证王权正当性，不再事事靠占卜来作念具体有联想。

三、不短长此即彼，而是主次倒置

· 商代：宗教为本，政事寄于宗教之中。

· 西周：政事为本，宗教做事政事。

商代并非莫得政事，仅仅政事被宗教包裹；西周并非莫得宗教，仅仅宗教被政事收编。两代之间，是要点的升沉，不是割裂的对立。

四、这一排向带来的连锁变化

1. 使用东说念主群的变化

商代翰墨主要掌合手在贞东说念主神职集团手中；西周翰墨扩散到通盘这个词贵族阶级。贵族要读懂册命、协议，识字成为贵族必备的修养。

2. 记载联想的变化

商代翰墨，许多是给祖宗、神灵看的档案；西周金文铭文，是铸给现世贵族与后代子孙看的字据。

3. 念念想转向

从商代的“率民以事神”，转向西周的“敬天保民”。东说念主文感性上涨，翰墨的转向，恰是这一念念想调理的载体。

结语

商朝翰墨：做事宗教，政事包裹在神事之中。

西周翰墨：做事宗法政事，祭祀天命算作政事的支持，翰墨成为维系分封社会次第的现实器具。

其后到了春秋战国，简牍大兴，翰墨进一步用于国法、诸子文章、民间协议，赓续沿着西周开荒的“做事东说念主间事务”这条路络续发展。翰墨从神坛走向东说念主间，从贞东说念主的密室走向贵族的朝堂，又从贵族的朝堂走向更远大的社会。这条说念路，恰是中国翰墨庸俗化、感性化的进度，亦然中中语明从神权走向东说念主文的一个缩影。

汉字真实迈入社会化，应该是从西周徐徐加速的。商朝翰墨主要聚积于王室畛域，属于神权的器具万博manbext体育官网app官网，而西周则一次到位与贵族集团，再扩大到卿士集团，使得翰墨有了社会化利用场景，而不是闭塞于王室。